夏文化紙

飛來科技  發布時間:2020-07-09 14:11:01

本文關鍵詞:反元小說

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2011年-西南大學2011-2012學年第1選修課“夏文化”課程論文“夏文化”主題: 論武術小說的特殊知識姓名等級學院祥健222009308011262 09班中國語言文學【摘要】武術小說在長期的歷史演變過程中已經形成了獨特的文學形式,并形成了具有特殊性的武術文化體系. 這些文化體系向我們解釋了與現實世界不同的武術小說世界. 踏入武術世界,欣賞各種風格的生活,欣賞武術的奇妙之美,體驗英雄的心理和文化內涵. [關鍵詞]武俠小說;武術知識;社會團體;專門社團的“武俠小說”已經成為婦女兒童的口頭禪,每個人都喜歡說,每個人都喜歡閱讀. 但是,什么是武術小說?構成它的文化體系是什么?恐怕沒有多少人能清楚地解釋它. 文章“俠義與中華文化的民間精神”說: “歸根結底,所謂的武俠小說是主題和主題模型的劃分. 這種劃分就像浪漫史,講故事,諷刺,神靈,公共場合等. 這是人們所熟知和認可的. ”這句話并沒有清楚地提出武術的概念. 事實上,今天對武術小說的定義也是我們可以看到,武俠小說序幕的前奏是先秦史書和“歷史記錄”中刺客,游俠等人的歷史傳記.

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這些只能被視為古代人物的“歷史”,不能作為武術小說. 在經歷了騎士的歷史,典型的騎士郭潔和殷尚的《長安擊中黑人》之后,中國騎士逐漸退休成為小說,并最終演變為武術小說. 然而,游俠刺客的歷史傳記中所表現出的孤獨,英雄個性和英雄個性是后來的武術小說所繼承和發展的. 加上后來出現的唐傳奇,它也為武術小說的發展做出了重要貢獻. 今天的武術小說是由于歷史的長期發展而產生的. 然后從當代的角度看武術小說,構成它的文化體系是什么,以及他們自己獨特的社會群體和生活空間. 1.武術小說的核心要素. 正如偵探小說的核心要素是偵探技術一樣;愛情是愛情小說的核心內容. 魔術和魔術是諸如《西方旅行》和《神靈》之類的神靈小說的核心要素. 武術小說的核心要素是“武”和“俠”. (1)關于“ Wu” Wu這個詞從Ge開始,以腳形結束. 古代著作中的武術表明有人在走路. 從葛形圖片中,您可以看到“強大”的含義;從腳形圖片中,您可以看到跨步(step)的含義. 用這個詞,我們可以得出結論,在古代,“吳”并不意味著“上武”. 在武術小說中,騎士用劍與劍搏斗. 如果以手和為主要戰斗對象,就不能將其視為武術小說.

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從武術小說的發展來看,在早期的武術傳奇中,武術只是一種支持,一般都停留在對高臀部和激烈搏斗的概括描述中,對武術的關注不多. 描述. 在唐代陸端成的《余洋秘句》的“和尚”中,讓我們從武術作為主要的描寫對象入手,使之成為武術的重要美學對象. 后來的“吳”很好地反映在“水Mar傳”中. 在庸的小說中,內在的家庭功能,外在的家庭功能,龍的十八掌,靈波微步,大法的化身反元小說,杜古的九把劍等等. 武術作弊也是武術的一部分,但它們似乎更神秘,例如: 向日葵系列,魔劍光譜,易筋經,九陽神技等. 另一個例子是“白色衣服像雪,劍在我心中,劍光閃爍,生與死被判刑. ”這是對武術神秘變化的絕妙描述. 極端分子,例如《轉竹樓竹》小說中的武術,可以呼風吹雨,動山連綿. 不管這些武術多么令人jaw目結舌且難以預測,我們仍將它們視為武術,因為它們基于傳統文化,例如陰陽,五要素,八經脈和太極諾言,以及東方哲學,但它們在不同程度上被夸大和想象. 這與《神的傳說》中神靈的變化不同. (2)關于“俠”武術小說與“俠”密不可分. 如果只有“吳”,我們就可以成為“吳大”小說.

史書·太史公序”云: “救人于義,人無能為,仁者有道. “不相信,不盲目,義人必須接受”,這就是“夏”. “夏”可以從儒家,道家和法家的角度來看. 儒家認為: 先秦的儒家,孟子和X提倡所謂的“紳士”美德風格,這正是古代俠義和儒家一致認可的一種英雄人物. “實際上,俠義不過是“齊”這個詞,... “概念. ”持“墨霞說”的話: 這是在霞霞的身上,在不公平的社會庸筆下的張無極一樣,靈虎沖就是這種騎士精神,武術小說也必須既有“武”又有“俠義”,而且兩者都不能構成武術小說. 同時,人們了解到“俠”與“武”不是武術的目的和手段之間的關系,它們表明武術獨特的俠義不同于一般的正義感. 是武術訓練的結果,而武術的使用則是統治騎兵編. 行為是武術與騎士精神的融合. 綜上所述,借助武術描述武術的敘事文學作品是“武俠小說”.

2. 社會團體的武術小說. 根據武術的基本形式和要求,必須有一個與之相適應的社會團體. 它構成了武術小說的主要社會群體,并且是一個“騎士”. 在武術小說中,通常會有一個或幾個杰出人物,這些人物主導著小說整個情節的發展,從而形成了以這些人物為核心的“騎士學?!?,例如《水Mar傳》中的Chao. 伙計們,宋江和李奎代表了梁善忠的英雄. 他們的個人冒險,英雄個性和凌亂的個性是武術小說的主要特征. 再例如,金庸《八龍》中的喬峰具有英雄精神,強調民族道德的英雄精神可以說是完美的英雄. 在《射雕》中也有郭晶和吳儀. 楊果在《射雕》中雖然傲慢無禮,但最終為朝廷做出了貢獻,最終隱居于古墓之中,這樣的人也是英雄. 在武術小說中,“俠”的形象更多. 綜上所述,“夏克”這個主要社會群體的主要特征通常是高級武術,俠義的正義精神,開放的胸懷,獨特的個人冒險以及英雄人物. 我們說“夏克”的主要成員是武術小說的社會群體. 他們還必須依靠另一個社會群體的存在,就像好人只講壞人一樣. “俠義”的反義詞是“非俠義”,即惡魔或欺凌.

這分為集中: 首先是政府. 自遠古時代以來,政府和護林員的活動就一直在反對. 郭X的歷史遭遇就是最好的例子. 當一個朝代或朝代末期的地區由于政府的腐敗,官員對人民的壓迫或自然災害而使人民生活在水火之中時,人們就渴望著為了讓他們的救援人員出庸武術小說中的社會幫派最為突出. 幫派,北岳,峨眉,武當等;還有像明教這樣的成為惡魔的教堂. 鐵棕幫和星星. 派,一品堂等. 幫派和群體通常在正義與不公正之間有區別,但在后來的武術小說中,正義與邪惡之間的界限并不那么明顯. 正如張三峰在《易天屠隆的故事》中對張翠山所說的那樣: “做第一人不要太狹narrow,不要以為自己是一個正派的人,而要看不起其他人. 正義與邪惡的話本來就難以區分. 如果正義的門徒錯了,那他們就是邪惡的人;只要邪惡派系的人民奉獻于善,他們就是紳士. ”第三,一系列奇怪的女人. 他們也是武術故事中必不可少的一群,他們更愛的是對愛的追求.

段正春女人同時愛著;段玉旁邊的女人四名在張無極周圍苦苦掙扎的女人;陸國雙,陸無雙,公孫路才,郭翔旁邊的小龍女;魏小寶的七個妻子;還有更多因為愛,仇恨,對愛的怨恨,各種為憤怒而愛的女人. 看著武術大三學生,幾乎在“英雄”后面的是無聲奉獻的女性. 他們以獨特的特征為武術小說增添了風景. 3.武術小說的特殊社交和活動空間. 武術小說學會主要指“江湖”和“江湖”. 本義是江河. 可以擴展湖泊以指代河流和湖泊. 但是,河流和湖泊常常被賦予新的內容和顏色. “江湖”一詞出Jin玉堂相反的貧乏和卑鄙等. 《莊子大師》寫道: “泉水干燥,魚在土地上,憂愁在濕,水在濕,最好忘記江湖. ”這里的河流和湖泊給人以廣闊和自由的感覺. 小說中的江湖是真實手指與文學想象力融合的產物. 歷史記錄為它提供了明確的事實依據和價值定位,而文學描寫則賦予了江湖廣闊,神秘,隱蔽和流動的特征. 河流和湖泊延伸到當地人民,然后包括中國的所有政治領土,也延伸到海外. 武俠小說中經常出現的西部地區,沙漠,荒島和古代洞穴,都是無法企及的,或是作者打算這樣做的. 官方顏色已被淡化.

在江湖上行走的騎士們可以在通都的大邑行軍,也可以藏在山上的古廟里. 他們的活動空間幾乎是無限的. 張無忌的活動空間更具傳奇色彩. 他出生在炳霍島,那里住著四口人,后來一個人在深山的叢林中長大. 然后他搬到了目前局勢十分緊張的明教,然后幫助朱元hang與袁大戰. 廣泛秩序的社會. 江湖是一個神秘的空間,就像古龍小說中的小說一樣,它更加神秘. 金庸的小說也有很多山洞,小龍女居住的墳墓,金華婆婆的蛇蛇島,黃藥師的桃花島等,他們獨立的于朝廷也引起了敬畏和敬畏. 好奇心. 民間社會中也有各種各樣的組織,其中大多數是離開父權制網絡的游牧民族. 父系氏族一旦失去了父系氏族,他就失去了他賴以生存的親屬,地理和職業聯系. 公眾為了自己的利益而奮斗,反抗政府,搶奪了不法之徒的財富,以拯救窮人,并且長期以來形成了另一個未被主流認可的社會,就是江湖在這個社會中,江湖人有一套既定的規則. 由于政府的鎮壓,河流和湖泊被隱藏起來,我們可以稱為一個隱藏的社會. 俠義的人不從事生產. 他們依靠頭來支持弱者和他們的生活. 他們的活動是流動的,河流和湖泊已成為他們的避難所. 河流和湖泊的政治和非政治性質. 儒家主張積極加入世界貿易組織,道教主張回歸自然,江湖人也在兩者之間搖擺. 盡管江湖是一個社會,但其目的是練習騎士精神. 因此,當國家處于危險之中,社會不穩定,外星人入侵時,江湖騎士們站起了劍,參加了抗擊侮辱的正當事業.

這也符合他們對河流和湖泊的道德標準. 此時,江湖社會已成為拯救國家的重要社會組織. 這表明江湖社會無法擺脫主流社會的觀念和法制的影響. 江湖社會的許多觀念與主流社會有所不同,有些方面仍然是反主流的. 在江湖社會中,它包含了各種各樣的人物,他們的和他們的叛逆(例如: 楊果和小龍女的愛是社會的不同意),其善惡標準是在自己的內部進行的在范圍上,他們努力擺脫政府的法律限制,因此江湖是非政治性的. 江湖也有自己的行為守則,但該道德標準仍以中原武術為基礎. 盡管每個幫派都有自己的幫派規則,但它違反了基本的俠義和正義精神,通常被稱為邪教. 江湖日月神信仰,明日宗教和《倚龍論》. 這個道德標準是相對固定的,如果違反一些基本規則,江湖人就會鄙視它. 但是我們說過,正義與邪惡天生就難以區分. 江湖中的一些騎士可以寬容地容納“邪惡”,也可以用清澈的眼睛看到“正面”. 金勇很好地理解了這一點. 江湖是一個脫離主流的社會,與主流社會有著千絲萬縷的聯系,它由許多社會元素組成,形成了武術小說賴以生存的特殊社會. 參考文獻: 1.梁桂芝《論武術小說的基本特征》 [J]. 文學角逐,1989年3月發行. [J]. 甘肅廣播電視大學學報2.楊倫“金庸武術小說的特點” 2007年02期. 3,張干生,“中國武術小說的形成與演變” [J]. 河北大學學報(哲學社會科學版),1987年第04期. 4.葛濤,顧紅梅,“金庸奇書” [M]. 社會科學出版社,2004年. 5.王學泰,《水and河湖》 [M]. 中國工人出版社,2004.

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